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希腊史10:赫拉克利特—不做王子做哲学家被牛粪捂死的晦涩哲人

真正的进步都是由真正的疑问来开启、并由一代代探索者接力完成的。泰勒斯首先叩问宇宙的本原为何,毕达哥拉斯回答是“数”的组合,赫拉克利特则认为是永恒的活火。中国人往往和古希腊人都能提出相同的命题,可是中国人没有心思深究。这是一个值得思考的问题。

赫拉克利特(Heraclitus,约前540-前470年),古希腊哲学家,艾菲斯学派的代表人物,辩证法的奠基人之一。赫拉克利特认为万物的本原是火,说宇宙是永恒的活火。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念,认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐,而协调本身并不是引人注目的。

赫拉克利特写过一部总称为《论自然》的书,内容有“论万物”、“论政治”和“论神灵”三部分。可惜这部书没有保存下来,我们看到的只是130多个残篇。残篇的语言多形象比喻,内容是深奥的辩证法,读起来十分困难,赫拉克利特因此得到“晦涩哲人”的称号。

对于赫拉克利特其人生平,我们知之甚少,第欧根尼·拉尔俢在《名哲言行录》中给出了一些记载。他出于伊奥尼亚艾菲斯(Ephesus,一译以弗所)的贵族家庭,本来应该继承王位,但是将王位让给了他的兄弟,自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。赫拉克利特终生未娶,为哲学奉献一生。

赫拉克利以德尔菲(Delphi)神谕式的语句言说自己的思想。他将他的著作放在艾菲斯的狄安娜神庙里,他的学说在雅典与波斯流传甚广,其怪癖行为和众说纷纭的事迹也为他增添了不少神秘色彩,而他家乡的人则多对他抱以不屑和嘲弄。

赫拉克利特自视甚高,蔑视群众,很少有他看得起的思想家。因此,他常被认为无所师承,是一个愤世疾俗和离群索居的哲学家。据说,波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化,赫拉克利特傲慢地拒绝了。他说:“因为我有一种对显赫的恐惧,我不能到波斯去,我满足于我的心灵既有的渺小的东西。”

据说,他在隐居时,以草根和植物度日,得了水肿病。他到城里找医生,用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来,医生不懂他的意思。其实赫拉克利特就是想到水肿就是水太多了,只要烘干就可以。所以他去问医生,但是医生哪能听得懂这个哑谜?于是赫拉克利特便自己按照自己的想法去做了。他用牛粪把自己捂住,因为他认为这样能把坏掉的体液抽出体外,结果被牛粪闷死。

残篇37“这个有秩序的宇宙对万物都是相同的,它既不是神也不是人所创造的,它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火,按一定尺度燃烧,一定尺度熄灭。”赫拉克利特是目前为人们所知的用宇宙这个词来代表世界秩序的第一个哲学家。

赫拉克利特认为万物的本原是火,说宇宙是永恒的活火,他的基本出发点是:这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者,宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质,它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。

赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”,这句名言的意思是说,河里的水是不断流动的,你这次踏进河,水流走了,你下次踏进河时,又流来的是新水。河水川流不息,所以你不能踏进同一条河流。显然,这句名言是有其特定意义的,并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”,“万物皆流”,这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。

赫拉克利特的这一名言,说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说:“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观,而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的:一切都存在,同时又不存在,因为一切都在流动,都在不断地变化,不断地产生和消失。“赫拉克利特的核心思想是“变”,“变”却是永恒不变的。

赫拉克利特认为万物是永远变动的,而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说,是他的辩证法思想的第二个方面。

赫拉克利特进一步将对立面统一与和谐的规律归结为逻各斯(logos),逻各斯不仅是世界万物运动变化的原理原则,也是人摒弃感觉印象,通过语言和理性思维所把握的世界规律。

赫拉克利特在不同的地方曾经给过它以不同的称呼,例如“一”、“神”、“心灵”、“智慧”等。正因为对于赫拉克利特重要的不是变化,而是内在于变化之中的那个更为微妙的东西。

逻各斯并非形而上学所理解的那种世界统一的内在的、恒常的结构法则。事物并不存在这样一种取消了一切差别的抽象的同一性,相反,一个看上去是单一、单纯的事物,实际上却是把对立的因素包含在自身当中,并且只是在对这种对立因素的巧妙的维持中才成其为自身的。事物就是以此方式发生着微妙的变化,并且由此相互维持一种巧妙的平衡,而正是在这种巧妙的平衡中才有真实的生活世界的图像显现出来。从而,全部智慧就在于理解事物这一内在转化的幽微的机理,能够正当其时地将其识别出来。这就是智慧,这显然是一种真正的实践智慧,它远胜过博学多知。

这样,逻各斯就表现为多样性之聚集与分别,它把不同的东西聚拢在一起,但是又将它们细心地区别开来,它就是在这样一种既聚集又分别之中保持一种内在的微妙的张力。所以,可以这样说,逻各斯是一种既聚集又分别的力量,它内在地贯穿着一种灵活的尺度,而我们生活的世界便由此敞亮开来。

残篇75:互相排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐,一切都是斗争所产生的。他们不了解如何相反者相成,对立造成和谐,如弓与琴。

在这里,聚集与分散相互贯通,既对立又统一,彼此限制,从而将各自保持在一个微妙的、不可随意逾越的度中,而正是在这样一种对立与统一的内在的巧妙关联之中,形成了一个和谐的整体。由此,赫拉克利特才说:“看不见的和谐胜过看得见的。”(残篇54)因为事物的最生动、最真实的意蕴就在于这种最内在的和谐之中。原始的统一是不断地活动和变化的,永不停止。

它的创造是毁灭,毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西,比如火变成水,火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面,因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变,没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看,每一种东西既存在,又不存在。有这种对立,才能有世界。

这一观点也反映在他对战争的态度上,赫拉克利特说,“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立,世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死,梦与醒、少与老,是同样的东西。后者变化,就成为前者,前者变回来,则成为后者。”

(4)大多数人不反省自己遇见的事,哪怕因此得到教训也还是没有真正地思考它,虽然他们自以为了解了。

(6)渊博的知识并不能使人变得有智慧。不然,它早就已使赫西俄德,毕达哥拉斯以及色诺芬尼和赫卡泰奥斯变得有智慧了。

(8)灵魂的边界你是找不出来的,哪怕你走遍每一条大道也找不到,他的根源隐藏的特别深。

(12)海水是最清洁的,又是最不清洁的:对于鱼,它是能饮用的和有益的;对于人,他是不能饮用的和有害的。

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读《世界哲学史》3-1——古希腊哲学之前苏格拉底时期

这一历史时期,地中海古文明逐渐衰落、覆灭,希腊民族进入历史舞台,随着航海、贸易的发展,当时希腊的贸易港口“米利都”成为一个不同语言、种族、宗教混合的城市,于是诞生了希腊和西方的哲学和科学。

前苏格拉底时期哲学家的思想全部都只留下了一些残卷,这个时期不同哲学家的思想汇编在《名哲言行录》中。这一时期的哲学主要有四个学派:

米利都的自然哲学家毕达哥拉斯埃利亚学派赫拉克利特与公元前五世纪的自然哲学家

米利都位于爱琴海海岸的最南部,这一学派试图用一种原始物质来解释宇宙万物的本质,他们敢于把五彩缤纷的世界归结于一种原始物质。

泰勒斯是米利都的第一位自然哲学家,生活于公元前6世纪上半期,他是商人、政治家、自然研究者。是第一个接受东方数学的天文知识的希腊人,是古典哲学和现在哲学的鼻祖。

问:怎样才能过上一种真正有德行的生活?答:我们谴责别人做的事情,自己也不要做。

他认为:万物的本源是一种不确定的和无限的东西,一切都由此派生出来,最初的地球是一个悬浮的液体球,生物是随着地球变干二产生的,生物从水里转向陆地。

他认为万物的本质是一种气,人的本质也是一种赋予生命的气。宇宙的形成和毁灭是一个循环往复的过程。

毕达哥拉斯生活于公元前580-公元前500年,是希腊科学尤其是数学的创始者,为了追溯古典知识的源泉,他到过东方和埃及。

毕达哥拉斯哲学以数的理论为中心,宇宙奥秘的线,每个数字都有特殊的力量和意义。他认为宇宙万物是按照数的关系排列起来的。

埃利亚是古希腊在意大利的殖民地,位于意大利西海岸,埃利亚学派于毕达哥拉斯学派形成于同一时期。

公元前570年出生于小亚细亚西海岸,走遍了希腊许多城市。后来在埃利亚定居,创立了自己的哲学学派。

色诺芬尼利用哲学攻击古希腊宗教,他取笑把神人格化的观念,人性化的神不值得尊敬,因为如果牛、马能够创造神的话,那它们的神就是牛和马的样子。在他看来,真正的神与宇宙整体是一致的。所以说,色诺芬尼是希腊哲学家中第一位具有理性的逻辑头脑并于宗教迷信进行斗争的人。

公元前525年生于埃利亚,曾是色诺芬尼的学生。他继承了色诺芬尼关于永恒不变存在物思想并进行发展。

在一首教育诗中,描写了巴门尼德从黑夜王国前往光明王国去见一位女神的旅行。诗中认为:真正的知识只有通过纯粹理性的认识才能获得,只存在存在物,而不存在不存在物,所谓存在物就是一种能够填补空间的东西,他否认空无的空间存在的可能性。

巴门尼德还认为,既不存在变化,也不存在运动,只有恒久不变的东西存在。因为存在物充满了一切空间,所以也不会有独立于存在物之外的思想。也就是说思想存在物是一体的,思想不能单独存在

芝诺是巴门尼德的学生,巴门尼德否定变化的学说很容易受人攻击,芝诺为了维护自己老师的学说,发展出一种机敏的论证艺术,因而他被认为是辩证法的创始人。

他论证到:飞行在空中的箭矢是静止不动的,因为它飞行的这段时间可以划分为无数个时刻,在每一个时刻,箭矢占据着一个位置,在此刻就是静止在这个位置的。如果箭矢在单个时刻是静止的,那么,总的来看它就是静止不动的。结论:运动不存在。

其实芝诺的论证也是有破绽的:如果把时间分割成无数个时刻,那么箭矢在任意一刻可能就是不动的。但是,时间的本质恰恰在于它不可分割的流动性,把时间划分为单个的时间点并不是时间本身的性质,而是我们人类的主观意志。

芝诺的思想增加了人的认知能力,如果我们能够用批判的眼光看问题,或许会发现一些显而易见和理所当然的观点和见解是值得怀疑的、陈腐的和自相矛盾的。

赫拉克利特生于公元前540年,也是小亚细亚人。他是一位谜一样的思想家,在希腊哲学家中,只有柏拉图和亚里士多德在思想的深度和广度上能够和他比肩。他是一个离群索居者,蔑视民众,敌视民主政治,年老后隐居山林,以植物为食,过着遁世者的生活。公元前6世纪真是一段令人惊叹的历史时期!

赫拉克利特发现了世界河流背后的统一性。他认为,世界的运行是由“逻各斯”支配的,”逻各斯“不是被创造的,而是永恒存在的。他自己也没有给逻各斯下一个清晰的定义,或许他就是起了一个名字。

他认为存在一种原始的物质,他称之为”原始火“。万物都产生于火,也都将消灭而复归于火。

他的对立统一原则是从这种原始能量中发展出来的世界万物所遵循的伟大原则。一切发展都是对立的力量相互作用的结果。在观念于观念、人与人、男与女、阶级与阶级、种族于种族的斗争中,形成了一个和谐的世界整体。

一切事物都与其对立面共存亡。创造性的对立关系一旦消失,就会出现一种彻底的死寂和停滞。当一个人所有的目的都有已经达到,这对他而言是不利的。正是由于疾病,健康才会使人愉悦,正是由于恶,才显出善的珍贵。

赫拉克利特关于对立面相互依存、相互作用的学说首次为辩证发展奠定了基础,在他死后,这一学说在黑格尔的辩证法和马克思的辩证唯物主义那里获得了新生。

公元前490年,恩培多克勒出生于西西里的阿克拉加,他集政治家、诗人、预言家、医生、江湖术士、哲学家于一身。他的重要性在于他善于吸收前人的思想体系并对其进行重新综合。

水、火、土、气四个基本元素是万物之根。使四种元素结合和分裂的力量有两种,就是吸引和排斥。两种力量相互交替占据上风,吸引占上风是就变现为结合在一起的统一体,排斥占上风是就分散开。生物的形成遵循低级到高级的原则,先出现植物,再出现动物,然后出现人类,生物最初是雌雄同体,后来才演化为性别不同的个体。外部世界的每一种元素都能够在我们人自身内部见到。

关于留基伯,所知道的信息很少。他的鼎盛时期大约在公元前440年,他留下的唯一一句话的原文:”没有什么是可以无端发生的,万物都是有理由的,而且都是必然的。“,这是已知关于因果律的第一个表述。

德谟克利特是留基伯的学生,生于公元前460年,死于公元前370年,活了109岁。他继承了留基伯的学说并发展出了一套完整的体系。

与前面的思想家一样,阿那克萨哥拉也生于希腊的殖民地小亚细亚。他是第一个将哲学引入雅典的人,之后,哲学在雅典达到了鼎盛期。但是他后来的经历和后来苏格拉底之死都证明了希腊的中心——雅典还不利于哲学发展,由于远离希腊本土那种根深蒂固的宗教传统,在希腊殖民地小亚细亚、下意大利、塔拉克这些地区才得以自由发展。

第一,他的哲学观点继承了其他自然哲学家但又不同,米利都哲学家认为构成万物的原始材料是一种,恩培多克勒认为是四种,原子论认为是多种,而阿那克萨哥拉认为有无限个,这些原始材料质量各异,他称之为万物的”种子“。

第二,他首次提出了一个哲学抽象概念——心灵,这是一种理性的、万能的、弥漫于世界之中的精神。心灵是无限的、自主的,具有支配一切的力量。后来亚里士多德也倾向于精神能够支配物质的思想,所以他评价阿那克萨哥拉说:阿那克萨哥拉是一个身处于一群醉汉之中的清醒者。

由于鼎盛时期苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学体系都过于庞大,因此将其与此文拆分为独立的一篇文章来论述,请持续关注。

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赫拉克利特 – 永恒的火

赫拉克利特的形而上学被一种宇宙正义的观念所支配着,这种观念防止了对立面斗争中的任何一面获得完全的胜利。

“一切事物都换成火,火也换成一切事物,正像货物换成黄金,黄金换成货物一样。

“太阳不能越出它的限度;否则那些爱林尼神——正义之神的女使——就会把它找出来。”

……最智慧的人和上帝比起来,就像一只猴子,正如最美丽的猴子与人类比起来也会是丑陋的一样”。